Islam hlavný svet náboženstvo vyhlásil prorokom Mohamedom v Arábii v 7. storočítoto. Arabský výraz islām , doslova sa vzdať, osvetľuje základná náboženská myšlienka islamu - ktorú veriaci (nazývaný moslim, z aktívnej častice islamu) islām ) prijíma odovzdanie sa do vôle Alaha (v arabčine Alāh: Boh). Alah je vnímaný ako jediný Boh - tvorca, udržovateľ a obnovovateľ sveta. Alláhova vôľa, ktorej sa musia ľudské bytosti podrobiť, je známa prostredníctvom posvätných písiem, Koránu (v angličtine sa často píše o Koráne), ktorý Alah zjavil svojmu poslovi Mohamedovi. V islame je Mohamed považovaný za posledného z radu prorokov (vrátane Adama, Noaha, Abrahám , Mojžiš , Šalamún a Ježiš ) a jeho správu súčasne spotrebitelia a dokončuje zjavenia prisudzované predchádzajúcim prorokom.
Mešita Abu Darweesh Mešita Abu Darweesh v jordánskom Ammáne. David Bjorgen
Zachovanie dôrazu na nekompromisný monoteizmus a prísnosť dodržiavanie k niektorým základným náboženským praktikám sa náboženstvo, ktoré vyučoval Mohamed pre malú skupinu nasledovníkov, rýchlo šírilo cez Blízky východ do Afriky, Európy, na indický subkontinent, Malajský polostrov a Čína. Na začiatku 21. storočia bolo na celom svete viac ako 1,5 miliardy moslimov. Aj keď v rámci islamu vzniklo veľa sektárskych hnutí, všetkých moslimov spája spoločná viera a pocit príslušnosti k jedinému jedincovi. komunita .
Tento článok sa zaoberá základnými vierami a praktikami islamu a prepojením náboženstva a spoločnosti v islamskom svete. Článok popisuje históriu rôznych národov, ktoré prijali islam Islamskom svete .
kde je to dievča s perlovou náušnicou
Od samého začiatku islamu Mohamed vštepoval svojim nasledovníkom zmysel pre bratstvo a puto viery. Obidve tieto vzťahy pomáhali rozvíjať medzi nimi pocit úzkeho vzťahu, ktorý bol zdôraznený ich skúsenosťami s prenasledovaním ako rodiaci sa komunita v Mekka . Silná väzba na princípy Koránskeho zjavenia a nápadný socioekonomický obsah islamských náboženských praktík upevnil toto vierovyznanie. V roku 622toto, keď Prorok migroval do Mediny, jeho kázanie bolo čoskoro prijaté a vznikol komunitný štát islamu. Počas tohto raného obdobia získal islam svoju charakteristiku étos ako náboženstvo, ktoré v sebe spája duchovné i časové aspekty života a snaží sa regulovať nielen vzťah jednotlivca k Bohu (prostredníctvom svedomia), ale aj medziľudské vzťahy v sociálnom prostredí. Spoločnosť teda nemá iba islamskú náboženskú inštitúciu, ale aj islamský zákon, štát a ďalšie inštitúcie. Až v 20. storočí boli náboženské (súkromné) a sekulárne (verejné) odlíšené niektorými moslimskými mysliteľmi a formálne oddelené na určitých miestach ako napr Turecko .
Tento dvojitý náboženský a sociálny charakter islamu, ktorý sa jedným spôsobom vyjadruje ako náboženské spoločenstvo poverené Bohom, aby prinieslo svetu svoj vlastný hodnotový systém prostredníctvom džihád (námaha, ktorá sa bežne prekladá ako svätá vojna alebo svätý boj), vysvetľuje ohromujúci úspech raných generácií moslimov. Do storočia po Prorokovej smrti v roku 632toto, priniesli veľkú časť sveta - zo Španielska Stredná Ázia do Indie - pod novou arabskou moslimskou ríšou.
Obdobie dobývania islamu a budovania ríše predstavuje prvú fázu rozširovania islamu ako náboženstva. Islam je nevyhnutný rovnostárstvo v rámci komunity veriacich a jej úradníka diskriminácia proti stúpencom iných náboženstiev získali rýchlych obrátencov. Židom a kresťanom bolo pridelené osobitné postavenie ako spoločenstiev ktorí vlastnili písma a boli nazývaní ľudom Knihy ( ahl al-kitāb ), a preto mali dovolené náboženstvo autonómia . Boli však povinní zaplatiť požadovanú daň na obyvateľa jizyah , na rozdiel od pohanov, od ktorých sa vyžadovalo, aby buď prijali islam, alebo zomreli. Rovnaké postavenie obyvateľov Knihy sa neskôr v konkrétnych časoch a miestach rozšírilo na Zoroastriánov a Hinduisti , ale veľa ľudí z knihy sa pridalo k islamu, aby uniklo zdravotnému postihnutiu jizyah . Oveľa masívnejšiu expanziu islamu po 12. storočí inaugurovali súfisti (moslimskí mystici), ktorí boli zodpovední hlavne za šírenie islamu v r. India , Stredná Ázia, Turecko a subsaharská Afrika ( Pozri nižšie ).
Vedľa džihád a súfijská misijná činnosť, ďalším faktorom šírenia islamu bol ďalekosiahly vplyv moslimských obchodníkov, ktorí nielen zaviedli islam dosť skoro na východné pobrežie Indie a do južnej Indie, ale tiež sa ukázali ako hlavní katalyzátori (okrem súfistov) ) pri konvertovaní ľudí na islam v Indonézii, Malajzii a Číne. Islam bol do Indonézie zavedený v 14. storočí, sotva mal čas sa tam politicky upevniť, kým sa región nedostal pod holandčinu hegemónia .
Obrovská rozmanitosť rás a kultúr prijatý islamom (odhadovaný celkový počet viac ako 1,5 miliardy osôb na celom svete na začiatku 21. storočia) spôsobil dôležité vnútorné rozdiely. Všetky segmenty moslimskej spoločnosti sú však viazané spoločnou vierou a pocitom spolupatričnosti k jednej komunite. So stratou politickej moci v období západného kolonializmu v 19. a 20. storočí sa pojem islamskej komunity ( hmm ), namiesto oslabenia, zosilnel. Viera v islam pomohla rôznym moslimským národom v boji za získanie politickej slobody v polovici 20. storočia a jednota islamu prispela k neskoršej politickej solidarite.
Islamská doktrína, právo a myslenie všeobecne sú založené na štyroch zdrojoch alebo základných princípoch ( uṣūl ): (1) Korán, (2) Sunny (Tradície), (3) ijmāʿ (konsenzus) a (4) ijtihād (individuálna myšlienka).
Korán (doslovne, čítaný alebo prednesený) sa považuje za doslovne Božie slovo alebo reč, ktoré dal Mohamedovi archanjel Gabriel. Je rozdelený do 114 súr (kapitol) rôznej dĺžky a je základným zdrojom islamského učenia. Najvýznamnejšie sú súry odhalené v Mekke počas najskoršej časti Muhammadovej kariéry etický a duchovné učenie a Súdny deň. Súry odhalené v Medíne v neskoršom období kariéry Proroka sa väčšinou týkajú sociálnych právnych predpisov a politicko-morálnych zásad pre konštituujúca a objednávanie komunity.
Korán - moslimské dievča študujúce Korán. Orhan Çam / Fotolia
Sunny (dobre vyšliapaná cesta) používali predislamskí Arabi na označenie svojich kmeňových resp bežný zákon . V islame to znamenalo príklad Proroka - teda jeho slová a skutky zaznamenané v kompilácie známy ako Hadísy (v arabčine Ḥadīth: doslovne, správa; zbierka výrokov pripisovaných Prorokovi). Hadísa poskytla písomnú dokumentáciu Prorokových slov a činov. Šesť z týchto zbierok, zhromaždených v 3. storočíach(9. storočietoto), sa začalo považovať za zvlášť smerodajný najväčšou skupinou v islame, sunitmi. Ďalšia veľká skupina, Shiʿah, má vlastný hadís obsiahnutý v štyroch kanonický zbierky.
Doktrína o ijmāʿ alebo konsenzus , bol predstavený v 2. storach(8. storočietoto) s cieľom štandardizovať právnu teóriu a prax a prekonať individuálne a regionálne názorové rozdiely. Aj keď je to koncipované ako konsenzus vedcov, ijmāʿ bol v skutočnosti zásadnejším operatívnym faktorom. Od 3. storach ijmāʿ dosiahol princíp stability v myslení; body, v ktorých sa v praxi dosiahol konsenzus, sa považovali za uzavreté a ďalšie ich zásadné spochybňovanie. Prijaté interpretácie Koránu a skutočný obsah Sunny (t. J. Hadís a teológia) spočívajú nakoniec na ijmāʿ v zmysle prijatia autority svojho spoločenstva.
Ijtihād , čo znamená snažiť sa alebo vyvinúť úsilie, bolo potrebné nájsť právne alebo doktrinálne riešenie nového problému. V ranom období islamu, pretože ijtihād malo formu individuálneho názoru ( raʾy ), bolo veľa protichodných a chaotických názorov. V 2. storach ijtihād bol nahradený qiyas (odôvodnenie striktnou analógiou), formálny postup dedukcie na základe textov Koránu a hadísov. Transformácia ijmāʿ do a konzervatívny mechanizmus a prijatie definitívneho orgánu Hadithu prakticky zatvorili bránu ijtihād zatiaľ čo v sunitskom islame ijtihād pokračoval v šiʿizme. Niektorí vynikajúci moslimskí myslitelia (napr. Al-Ghazālī v 11. – 12. Storočí) si napriek tomu naďalej nárokovali právo na nové ijtihād pre seba a reformátorov v 18. - 20. storočí kvôli moderným vplyvom opäť spôsobili, že sa tomuto princípu dostalo širšieho uznania.
Korán a hadís sú diskutované nižšie. Význam ijmāʿ a ijtihād sú diskutované nižšie v kontextoch islamského teológia , filozofia a právo.
