Hadísy , Arabsky Ḥadīth (správy alebo príbeh) , tiež špalda Hadísy , záznam o tradíciách alebo výrokoch proroka Mohameda, uctievaných a prijímaných ako hlavný prameň náboženského práva a morálny vedenie, druhé len po autorite Koránu, svätej knihy Islam . Dalo by sa to definovať ako životopis Mohameda udržiavaný dlhou jeho spomienkou komunita za ich exemplifikáciu a poslušnosť. Vývoj hadísov je zásadným prvkom počas prvých troch storočí islamskej histórie a jeho štúdia poskytuje široký index pre myseľ a étos islamu.
Termín Hadith pochádza z arabského koreňa -d-th čo znamená stať sa, a tak povedať, čo sa deje, hlásiť, mať alebo dávať ako správy alebo hovoriť o nich. Znamená to tradíciu vnímanú ako naratív a záznam. Z hadísu pochádza Sunny (doslovne, vyšliapaná cesta - t. j. braná ako precedens a autorita alebo smernica), ktorej sa veriaci podriaďujú pod sankciou, ktorú má hadís a ktorú si z tohto dôvodu môžu právnici uložiť. Tradícia v islame je teda obsahová aj obmedzujúca, Hadith ako biografický základ práva a Sunna ako systém záväzkov z neho odvodených. V Hadith a cez Haditha sa dá povedať, že Mohamed formoval a určil od hrobu vzorce správania v domácnosti islamu posmrtným vedením, ktoré jeho osobnosť vykonávala. Na tento účel pôsobili v zásade dva faktory. Jedným bol jedinečný status Mohameda v genéze islamu a druhým rýchly geografický rozmach novej viery v prvých dvoch storočiach jej histórie do rôznych oblastí kultúrnej konfrontácie. Hadísy nemožno správne vyhodnotiť, pokiaľ nie je správne urobená miera týchto dvoch prvkov a ich vzájomné pôsobenie.
Skúsenosti moslimov s dobytými územiami západnej a strednej Ázie a severnej Afriky súviseli s ich dávnejšou tradíciou. Islamská tradícia bola pevne zakotvená v zmysle osobného osudu Mohameda ako Proroka - nástroja Koránu a Božieho apoštola. Indíciu k tradícii ako inštitúciu v islame možno nájsť v odôvodnení šahád , alebo svedok (Nie je boha, iba Boha; Muhammad je prorok Boží) s jeho dvojitým obsahom ako neoddeliteľným presvedčením - Boh a posol. Islamská tradícia vyplýva z primárneho javu Koránu, ktorý osobne prijal Mohamed a je tak nerozlučne spätý s jeho osobou a agentom jeho povolania. Uznanie Koránu ako písma islamskou komunitou bolo neoddeliteľné od uznania Mohameda ako jeho menovaného príjemcu. V tomto povolaní nemal ani spoločníka, ani partnera, pretože Boh podľa Koránu hovoril iba s Mohamedom. Keď Mohamed zomrel, v roku 632toto, takto vytvorená medzera v emóciách a duševnom vesmíre moslimov bola ohromne veľká. Bolo to také trvalé. Smrť ukončila zjavenie stelesnené v Koráne. Rovnakým úderom sa skončilo sprostredkovanie Písma, ako aj prorocká prítomnosť.
Prorokova smrť sa údajne zhodovala s dokonalosťou zjavenia. Perfektné uzavretie knihy i Prorokovho života, aj keď v tomto zmysle triumfálne, bolo takisto zložité, najmä vzhľadom na nové meniace sa okolnosti v priestore a čase, v geografickej expanzii islamu. Kde bolo treba hľadať smer pri všetkých nových tlakoch historických okolností? Kde, ak nie z rovnakého zdroja ako biblický náustok, ktorý na základe toho dovŕšený status sa stal zjavujúcim nástrojom božského slova, a preto ho bolo možné považovať za večný index božského slova. obhajca ? Inštinkt a rast tradície tak sú integrálne prvky v samotnej podstate islamu, Mohameda a Koránu. Prebiehajúca história a rozširujúci sa rozptyl moslimských veriacich boli príležitosťou a podnetom pre kompilácia hadísov.
Odvolanie sa na nariadenú spomienku na Mohameda na islamskú myseľ nebolo okamžite formalizované a sofistikované. Naopak, existujú dôkazy, že plný vývoj hadísu bol pomalý a nerovnomerný. Predtým, ako sa pamäť stala štylizovanou a oficiálnou, musel hrať svoju úlohu čas a vzdialenosť.
Prvá generácia mala vlastnú bezprostrednosť islamských skúseností, a to tak v priebehu života Proroka, ako aj v prvom štvrťstoročí potom. Malo to tiež známe vzory kmeňovej kroniky v piesňach a ságach. Predislamská poézia oslavovala slávu každého kmeňa a jeho bojovníkov. Takáto poézia bola prednesená na počesť predkov každého kmeňa. Energia a elán pôvodného islamu zaujali tieto postoje a pokrstili ich do moslimskej tradície. Hrdá história, ktorej ťažiskom bol Mohamed, bola, prirodzene, horlivý téma, najskôr kronika a potom písanie histórie. Potrebovali a stimulovali udržiavanie tradície. Právnici zasa získali indície z rovnakého zdroja. Keď bol Korán prijímaný, zaznamenávala sa neochota a nedôvera k zaznamenávaniu slov a činov Proroka, aby ich nezamieňali s jedinečnými konštituovaný obsah Písma. Znalosť Mohamedovho nesúhlasu s praxou zaznamenávania jeho slov je dostatočným dôkazom, že táto prax existovala. Keď bol Korán dokončený a vyhlásený za svätého, tieto úvahy už neboli nadobudnuté a čas a nevyhnutnosť zmenili inštitút Hadísa na proces získavania hybnosti.
Copyright © Všetky Práva Vyhradené | asayamind.com